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虚心的人有福了

  耶稣首次向人宣讲他将在地上设立的天国的原则时,郑重宣称:“虚心的人有福了,因为天国是他们的。……温柔的人有福了,因为他们必承受地土(实指全地)。”(太5:3,5)

  耶稣身旁的群众听他讲过:“日期满了,上帝的国近了,你们当悔改,信福音。”(可1:15) 他新近召选了十二门徒,行过神迹,医病赶鬼,所以人们对他寄以厚望,想他就是犹太民族所期待的民族救星,将率领他们推翻压迫他们的罗马帝国。赛9:7预言将来弥赛亚的“政权与平安必加增无穷,他必在大卫的宝座上治理他的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。”千年之前,上帝曾应许大卫王:“你的国位也必坚定,直到永远。”但历史演变中,大卫的王位,几经波折,竟遭亡国之耻;大卫的世系虽未中断,但因巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马等帝国的蹂躏,犹太民族获得解放的希望十分渺茫。

  故此犹太人精心保存着大卫王的家谱,指望民族救星迟早由此兴起。马太福音记述耶稣诞生的经过,先开列大卫王后裔的世系,到他的养父约瑟为止。今将《马太福音》1:18-25的经文引录如下:

  “耶稣基督降生的事,记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她;想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说:‘大卫的子孙约瑟,不要怕;只管取过你的妻子;因她所怀的孕,是从圣灵来的。她将要生一个儿子;你要给他起名叫耶稣;因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。’这一切的事成就,是要应验先知所说的话,说:‘必有童女,怀孕生子,人要称他的名叫以马内利。’(以马内利翻出来,就是上帝与我们同在)约瑟醒了,起来,就遵着主使者的吩咐,把妻子娶过来;只是没有和她同房,等她生了儿子,就给他起名叫耶稣。”

  因约瑟与马利亚夫妻关系,耶稣对大卫王位有合法继承权。马利亚由圣灵感孕经过,记在路1:26-38如下:

  “天使加百列奉上帝的差遣,往加利利的一座城去,……到一个童女那里,是已经许配大卫家的一个人,名叫约瑟,童女的名字叫马利亚。天使进去,对他说:‘蒙大恩的女子,我问你安,主和你同在了。’马利亚因这话就很惊慌,又反复思想这样问安是什么意思。天使对他说:‘马利亚,不要怕,你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。他要为大,称为至高者的儿子;主上帝要把他祖大卫的位给他;他要作雅各家的王,直到永远;他的国也没有穷尽。’马利亚对天使说:‘我没有出嫁,怎么有这事呢?’天使回答说:‘圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你;因此所要生的圣者,必称为上帝的儿子……。’马利亚说:‘我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。’天使就离开她去了。”耶稣降生的经过记在圣经路2:1-17如下:

  “当那些日子,该撒亚古士督有旨意下来,叫天下人民都报名上册。……众人各归各城,报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒上犹太去,到了大卫的城,名叫伯利恒,因他是大卫一族一家的人,要和他所聘之妻马利亚,一同报名上册;那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候,马利亚的产期到了。就生了头胎的儿子,用布包起来,放在马槽里,因为客店里没有地方。在伯利恒的野地里有牧羊的人,夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边,主的荣光四面照着他们;牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说:‘不要惧怕,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的。因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。你们要看见一个婴孩,包着布,卧在马槽里,那就是记号了。’忽然有一大队天兵,同那天使赞美上帝说:‘在至高之处荣耀归于上帝,在地上平安归与他所喜悦的人。’”

  这些经文突出一个特点:耶稣的诞生是卑微低贱的。他没以王太子身份出现,甚至客店里也没找到地方,只得安身马槽。大群天使,为何没先向耶路撒冷圣殿的宗教领袖们报告“大喜的信息”?天使们必是有此意图,但那些权贵们,没精神准备,不在警醒祷告,不指望弥赛亚来临,故被天使越过。伯利恒野外的大事发生之后,信息传到首都,宗教领袖们是否派人去调查了解?不。他们断定,那必是谣言。

  他们身为犹太教最高权威,天使有何信息,决不会越过他们,去通知乡村牧民。这些权贵们的骄傲自满,已使他们开始拒绝那出生卑微,身世低下的耶稣。

  天使说,耶稣的诞生“是关乎万民的大喜信息”讲明了事实真情。所谓大卫的王位,表面看,限于犹太人的范围,但罗2:28说明其实质:“外面作犹太人的,不是真犹太人,……惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎灵不在乎仪文;这人的称赞,不是从人来的,乃是从上帝来的。”万民都可求得上帝称赞。

  耶稣开始传道时向民众说:“虚心的人有福了,温柔的人有福了”,就此指出真犹太人的禀性。骄傲自满者与天国无分。他说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式。”(太11:29)

  这并非说,耶稣是个优柔寡断,好坏不分的老好人。他开始和结束工作时曾两次彰显神威,赶走在圣殿院内设摊的贩子。约2:13-17说:“犹太人的逾越节近了,耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛羊鸽子的,并有兑换银钱的人坐在那里;耶稣就拿绳子作成鞭子,把牛羊都赶出殿去;倒出兑换银钱之人的银钱,推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说,‘把这些东西拿去,不要将我父的殿,当作买卖的地方。’”被驱赶的奸商都抱头鼠窜。

  在太23:13-36耶稣宣告当代宗教领袖的七大罪状,如:“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了;因为你们好象粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头,和一切的污秽。你们也是如此,在人前,外面显出公义来,里面却装满了假善和不法的事。”
耶稣申斥罪恶,两次驱赶奸商,说明他对罪的憎恨,同时表明武力的威慑,不能使人心彻底转变,制止他们固态复萌。惟有爱能唤醒爱,使人认罪悔改。林后5:14说:“基督的爱激励我们;因我们想一人既替众人死,众人就都死了;并且他替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”

  耶稣生活在罗马统治之下。曾有自称“弥赛亚”者闹革命,被罗马当局镇压。(犹太君王皆由先知用油膏其首,故称“弥赛亚”(受膏者) 希腊文CristoV 音译“基督”) 值此紧张气氛,任何自称“犹太人之王”者,必自取灭亡。约6:1-15记耶稣用五饼二鱼给五千人吃饱,群众因而情绪高涨,“耶稣既知道众人要来强逼他作王,就独自又退到山上去了。”门徒死抱民族奢望,要耶稣快登王位,不能想象他先要牺牲。主却因他工作未完,不容危机早日到来。故立即遣散群众,吩咐门徒上船离开。另有一次他说:“我的时候还没有到。”(约7:6)

  为了打消门徒的野心,耶稣曾三次预告自己行将受难。太16:21说:“从此耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老祭司长文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。”太20:17-19说:“耶稣上耶路撒冷去的时候,在路上把十二门徒带到一边,对他们说:‘看哪,我们上耶路撒冷去,人子要被交给祭司长和文士;他们要定他死罪;又交给外邦人,将他戏弄,鞭打,钉在十字架上;第三日他要复活。’”太26:2说:“你们知道过两天是逾越节,人子将要被交给人,钉在十字架上。”路9:45说:“他们不明白这话,意思乃是隐藏的,叫他们不能明白,他们也不敢问这话的意思。”

  耶稣最后进耶路撒冷城时,决定照亚9:9的预言大造君王的声势进城。太21:1-10说:“耶稣和门徒将进耶路撒冷,到了伯法其在橄榄山那里,耶稣就打发两个门徒,对他们说:‘你们往对面村子里去,必看见一匹驴拴在那里,还有一驴驹同在一处;你们解开牵到我这里来。若有人对你们说什么,你们就说:“主要用它。”那人必立时让你们牵来。’这事成就,是要应验先知的话说:‘要对锡安的居民说:“看哪,你们的王来到你们那里,是温柔的,又骑着驴,就是骑着驴驹子。”’门徒就…牵了驴和驴驹来,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上;还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人喊着说:‘和散那归于大卫的子孙,奉主名来的是应当称颂的,高高在上。’耶稣既进了耶路撒冷,合城都惊动了。”这热闹场面触怒了宗教领袖们,他们对耶稣说:“夫子,责备你的门徒吧!”耶稣说:“我告诉你们,若是他们闭口不说,这些石头必要呼叫起来。”这表明,圣经预言届时必定应验。一般君王骑马以示威武;预言却强调这位君王是温柔谦卑的,竟骑驴驹子。

  耶稣同门徒吃最后晚餐,屈尊为他们洗脚,并设立了圣餐礼,随同门徒到城外园林祷告。耶稣三次苦声哀求说:“父啊,你若愿意,就把这杯撤去;然而不要成就我的意思,只要成就你的意思。”有一位天使,从天上显现,加添他的力量。耶稣极其伤痛,祷告更加恳切,汗珠如大血点,滴在地上。(路22:42-44) 耶稣是人的榜样。他降世为人,自己的意思与天父的意思冲突时,坚决顺从天父的意思。

  耶稣门徒犹大,出于不可告人的目的,与恨耶稣的宗教领袖勾结,趁耶稣在园林祷告时,带来一群武装暴徒,“从祭司长和民间的长老那里,与他同来。……有跟随耶稣的一个人,伸手拔出刀来,将大祭司的仆人砍了一刀,削掉了他一个耳朵。耶稣对他说:‘收刀入鞘吧;凡动刀的,必死在刀下。’”(太26:47-52) 路22:51说,耶稣“就模那人的耳朵,把他治好了。”而后对门徒说:“你想我不能求我父,现在为我差遣十二营多天使来吗?若是这样,经上所说,事情必须如此的话,怎么应验呢?”(太26:54) 这节经文突出一点: 耶稣的一生,步步按圣经预言办事。如此,耶稣的生、死、复活、升天、审判、再来,全根据圣经的预言实现。

  但9:25说:“从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君(弥赛亚)的时候,必有七个七和六十二个七。”

  现已查明,出令重新建造耶路撒冷,在公元前457年,到耶稣受洗时由圣灵恩膏,在公元27年,恰好是483年之后。但9:26说:“过了六十二个七,那受膏者(弥赛亚)必被剪除,一无所有;必有一王的民来毁灭这城和圣所。”这些预言先后实现于耶稣钉十字架和耶路撒冷遭劫,都是预言写成几百年之后的事。

  圣经与其它经书不同之处,在于它有内在凭据,证明它绝非人的聪明所能写,而是“从起初看到末后”的上帝向人指明永生之路的宝书。彼后1:21说:“预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出上帝的话来。”我们应将圣经看为最重要的人生指南,从中察明永生道路。

  永生道路的秘诀在以上那句话:“虚心的人有福了,因为天国是他们的。”天国与永生不可分。《但以理书》二章预言2600年的世界史,总的教训是:世界各国都用人的强权建立,历来改朝换代,终必化为乌有。惟独上帝设立的天国永远长存。现世国家都有警察、监狱、法院、坟墓。上帝的天国,没有这些,因主说,天国属虚心温柔的人。他们都像耶稣“存心顺服。”(腓2:8)。他们因爱上帝。有他的律法“写在心上。”(来10:16)

不 属 这 世 界

  为了治死耶稣,犹太人向罗马法官彼拉多告耶稣自命为犹太人的王。彼拉多便问耶稣说:“你是犹太人的王吗?”耶稣说:“我的国不属这世界;我的国若属这世界,我的臣仆必要争战。”(约18:36) 信主的人应认清楚。耶稣的国不是打出来的,不属这世界。凡属世的国家,都要照但2:35的话所说,成为糠秕,“无处可寻。”

  彼拉多听了再问一句:“这样,你是王吗?”耶稣说:“我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证,凡属真理的人,就听我的话。”(约18:37) 这话饶有意味。主说:“我的国不属这世界”,表明他的国是天国,而天国就是真理的王国,不是用枪杆子打出来的,而是用真理建立起来的。

  耶稣说,“凡属真理的人,就听我的话。”是雄壮的号召。谁是属真理的人?可以说,属真理的人是爱慕真理的。他们承认自己还没掌握全部真理,故要寻找,追求真理。这就是虚心的人,耶稣说,虚心的人有福了,因为天国是他们的。这样的人既追求真理,终究定会找到那引向天国的门路。

  耶稣虽面临死刑,却无心为自己辩护,他想到的是全世界彷徨迷途,走向沦亡的可怜生灵。只有真理能挽救他们。所以他站在审判台前,放声宣告:“我为真理作见证,凡属真理的人就听我的话!”

  彼拉多转身向要杀耶稣的群众声明:“我查不出他有什么罪来。但你们有个规矩,在逾越节要我给你们释放一个人,你们要我给你们释放犹太人的王吗?”他们又喊着说,“不要这人,要巴拉巴。”(约18:38-40) 这巴拉巴是个强盗。那罗马法官在此犯了错误,既说耶稣无罪,就该宣布无罪释放,岂能照规矩,把耶稣当罪犯释放呢?彼拉多又一错误,是身为法官,倒请问群众,“那称为基督的耶稣,我怎样办他呢?”他们说:“把他钉十字架!”法官说:“我可以把你们的王钉十字架吗?”祭司长回答说:“除了该撒(罗马皇帝)我们没有王。”祭司长代表全民族。他向来痛恨罗马政权,如今为了杀耶稣,自己的民族气节也不要了,竟说出如此奴颜婢膝的话,实在放弃了上帝选民的资格。耶稣曾向他们预告:“上帝的国,必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓。”(太21:43)

  彼拉多还犯了一个错误,就是一面声明他查不出耶稣有罪,并当众洗手说:“流这义人的血,罪不在我,你们承当吧。”(太27:24) 他却仍要讨好群众,把耶稣当作犯人鞭打了,然后将他交给他们去钉十字架。

  耶稣的生死每一步骤,全照圣经预言实现。他经童女受圣灵感孕降生,应验上帝在公元前4000年讲的预言:“女人的后裔”(创3:15) 必给蛇的头以致命伤。耶稣被鞭打,应验了公元前720年先知以赛亚53章的预言。

  耶稣钉十字架时,罗马士兵曾拈阄分他的衣服,应验千余年前,诗篇22:18的预言:“他们分我的外衣,为我的里衣拈阄。”耶稣钉十字架前,有人将苦胆和的酒给他喝。他因创伤流血过多,感到口渴,人用苇子蘸了醋给他喝,一千多年前的诗篇69:21有预言说:“他们拿苦胆给我当食物;我渴了,他们拿醋给我喝。”旧约经书中有52处有关耶稣的预言,最早的在公元前4000年由上帝宣讲,最晚的在公元前400年由先知记在经中。

  除了使人信圣经是上帝的启示之外,公元前720年写的赛53章最奥妙的预言,突出一个要点,即耶稣钉十字架,不是为自己,而是替我们受刑。全章共有十句话,反复强调这一真理:今引录如下:

  1)他诚然担当我们的忧患,2)背负我们的痛苦;3)哪知他为我们的过犯受害, 4) 为我们的罪孽压伤; 5)因他受的刑罚我们得平安, 6)因他受的鞭伤我们得医治。7)谁想他受鞭打,从活人之地被剪除, 是为我百姓的罪呢?8) 耶和华以他为赎罪祭;9) 他要担当他们的罪孽。10) 他却担当多人的罪。

  赛53章最后一句:“又为罪犯代求”,应验在耶稣受难时,为害他的人祷告:“父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。”(路23:34) 这全章预言是“因信称义”要道的基础。若无此预言,门徒说耶稣钉十字架是替人受刑,人就会说是门徒发明的托辞,以美化其夫子可耻的下场。可见这章经非常重要,是令人无法反驳的最过硬的内证。既证明圣经是上帝的启示,又证明主钉十字架,是担当人的罪,替人受刑。妙哉圣经!

上 帝 的 羔 羊

  人犯罪后,上帝教人献羊赎罪(见创3:21; 4:4)。利未记有关赎罪祭的教训,都预指那降世为人牺牲赎罪的耶稣。来10:4-7说:“公牛和山羊的血,断不能除罪。”所以主到世上来时说:“上帝啊,祭物和礼物是你不愿意的;你曾给我预备了身体。……那时我说:‘上帝啊,我来了,为要照你的旨意行;我的事在经卷上已经记载了。’”这是援引一千多年前写在诗篇40:7的话。这话的意思是: 上帝教人献祭,并非他喜爱这些祭物和礼物,而是要人藉此仰望那将来为人牺牲的救主。所以主说:“你为我预备了身体。”为此,后来约翰指耶稣说:“看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的!”这句话突出圣经的连贯性。首卷与末卷虽隔1600年,前后全一致!

  “我的事在经卷上已经记载了。”意义重大。若不事先记载,只有历史没有预言,人必说福音道理只是人的意见,不是上帝的启示──没有权威性。所以必须事先记载耶稣为人钉十字架作赎罪祭的真理,才能被人接受为可信的启示。圣经66卷虽经40人在不同环境中写成,但其预言全是“人被圣灵感动,说出上帝的话来。”

  现在还要讲明赎罪的必要。约3:16说:“上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。”这句话很重要。今解释如下:

  人会问:上帝既爱世人,他只需发布命令,将永生赐给众人就行,何必将独生子赐给他们呢?答案是:人的生存有条件。人犯了上帝的律法,便自绝于生命之源,所以“犯罪的,他必死亡。”(结18:4) 罗6:23说:“罪的工价就是死,惟有上帝的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。”这个恩赐,如何实现?来2:14说:“儿女既同有血肉之体,他(耶稣)也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。”

  来2:9说:“耶稣因为受死的苦,……因着上帝的恩,为人人尝了死味。”这是主作罪人替身的“恩”。

  赛53:10说:“耶和华以他为赎罪祭。”罪人获赦,有了替身才合法。法律的尊严必须维护。无条件搞大赦,似乎是爱一切罪人,其实是废除律法。宇宙变成无法无天。上帝不能否定自己的公义。如何既能赦免罪人,又能维护法律的尊严?只得由上帝自己承担罪的刑罚。他必须将自己的独生子赐给世人作赎罪祭。所以耶稣祷告说,“父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我。”(太26:39)得到的无声答复是:“不可行,”除非让罪人全数沦亡。

  但仅仅赦免罪人还不够。上帝单方面爱罪人,而罪人不爱上帝,甚至恨上帝不行。罗8:7说:“原来体贴肉体的,就是与上帝为仇;因为不服上帝的律法,也是不能服。”可见,罪人有了替身还不够。他还需要靠主改变犯罪的性格。故耶稣说:“人若不重生,就不能见上帝的国。”(约3:3) 所谓“重生”就是完全从头做起。

来 跟 从 我

  在四福音书里,耶稣对人讲“来跟从我”十八次之多。他是道成肉身(约1:14),是神以人形生活人间。他如此行,是要勉励我们说:“我所作的事,信我的人也要作;并且要作比这更大的事,因为我往父那里去。”(约14:12) 耶稣要我们跟从他,一直跟到天国。毫无疑问,天国是圣洁的,所以凡到那里的人也应该是圣洁的。

  所以耶稣为人赎罪之后,还要教人追求圣洁。“非圣洁,没有人能见主。”(来12:14)他为门徒祷告说:“求你用真理使他们成圣,你的道就是真理。……我为他们的缘故,自己分别为圣,使他们也因真理成圣。”(约17:17,19) 耶稣是“道成肉身”(约1:14),为了让我们能肉身成道。他以人子资格对人说:“来跟从我。”他最要人学他“因真理成圣。”耶稣“自己分别为圣”,表明他在人间作人子,要像我们一样“因真理成圣。”就是因阅读、默想、实践记在圣经里的上帝的话而成圣。他的发言常冠以“经上记着说。”他受试探时说:“人活着,不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切话。”(太4:4) 这是耶稣在禁食四十昼夜之后讲出来的豪言壮语。

  综合以上,我们应将上帝的“道”“话”“真理”“经”消化吸收,虚心求主实现他的祷告,使我们因真理成圣。有人说成圣不可能。但耶稣的祷告绝非空话。他要人因上帝的话而成圣,表明我们靠他的能力能作到。只要我们保持虚心。“虚心的人有福了,因天国是他们的,”表明虚心的人能达到圣洁,进入圣洁的天国。

 

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2003.3.10开通